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中國文化中的 0 與1

陳潔詩

　    普蘭對 0 與 1的詮釋，雖然聽來言之有理，但是她除了引用西方的二元論，將 0與 1分開放置在兩面外，實際上並沒有解釋到 0與 1有何關係，更遑論談到0與1如何能產生多元性 multiplicity。

　    老子的《道德經》中亦曾提到1與萬物生成的關係，而這寫於一千七百多年前的五千字，竟然對我們理解0與1的關係具啟發性。 我們首先看看老子對萬物生成的看法。

　      《道德經．四十二章》： 「道」生一，一生二，二生三，三生萬物。

      　《道德經．第四十章》： 天下萬物生於「有」，「有」生於「無」。

　    「道」一字包涵了老子哲學上的一個中心觀念，而第四十二章通常被視為老子的宇宙生成論。「道」可看作是萬物的源頭、一切存在的根源：「『道』沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗」（第四章）；但「道」是不可名的：「道可道，非常『道』」（第一章）。「道」之不可名，是由於它的無形，也是由於「道」乃是一個不斷在變化的動體，一旦被定義下來，就喪失它內在用之不竭的潛在力和創造力。「道」是無限性的,，取之不竭，且具僭越性，可化身成萬物。而「道」本身就包含了「有」和「無」兩面，所謂「無」是指天地鴻蒙、混沌未分之時的命名；而「有」是作為萬物的命名。「無」蘊含著無限未顯現的潛在性，也等於是蘊藏著無限之「有」。因此，「無」和「有」不能被視作對立的兩種存在，而是存在的一體兩面。

　    第四十二章中的「一」與普蘭的1並沒有太大分別，同樣是指一個統一整體。「二」是指陰氣和陽氣，「三」乃指陰陽相合而成的和諧狀態。至於「道」則非一，也非二，實可以解作普蘭的 0。普蘭的 0，其實不等於零，如前所述，零「是所有一的可能性；零是計算的母體、倍增的可能性。」　

　    再者，「零並非不存在的一，　而是觀看者不能察覺到的多元地帶。」普蘭的0與老子的「道」有暗合之處：兩者同為一種潛藏力 potentiality、一種潛力 virtuality，在未成為「實在性」actuality 時，它實際上已存在了，只不過是以一種virtual 的方式存在而已。而與「一」相比，更顯得「道」之不可名，因為「一」已經被定義下來，既為統一個體，實在沒有變化、變動之可能性；而 0就不同了，因為從0可以衍生出無限個可能、無限的多元化。