老子

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呂應鐘整理後的帛書老子

德篇

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。

故，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。

是以，大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，而不居其華。故去彼而取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一盈，侯王得一以為天下正。

其至之也，謂：天毋已清，將恐裂；地毋已寧，將恐發；神毋已靈，將恐歇；谷毋已盈，將竭；侯王毋已貴以高，將恐蹶。

故，必貴，而以賤為本；必高矣，而以下為基。夫是以，侯王自謂：孤寡不穀。此其賤之本與？非也，故，至數輿無輿。是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。

是以，建言有之曰：「明道如費，進道如退，夷道如類。上德如穀，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。」夫唯道，善始且善成。

反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

人之所惡，唯「孤寡不谷」，而王公以自名也。物或「益之而損，損之而益。」故人之所教，亦議而教人。故強梁者，不得其死，吾將以為學父。

天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛，必大費；多藏，必厚亡。故，知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，大贏若絀。噪勝寒，靜勝熱。知清靜，可以為天下正。

天下有道，走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪，莫大於可欲；禍，莫大於不知足；咎，莫憯於欲得。故，知足之足，恒足矣。

不出於戶，以知天下。不於牖，以知天道。其出也彌遠者，其知也彌少。是以，聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

為學者，日益。聞道者，日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。將欲取天下，恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。

聖人恒無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之；得善也。信者，信之；不信者，亦信之；得信也。

聖人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，聖人皆咳之。

出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

蓋聞善執生者，陵行，不避兕虎；入軍，不被兵革；兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

道生之，德畜之；物形之，而器成之。是以，萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。

道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，此之謂「玄德」。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母；沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不勤。啟其悶，濟其事，終身不棘。

見小，曰明；守柔，曰強。用其光，複歸其明。毋遺身殃，是謂「襲常」。

使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而資財有餘，是謂「𡨴誇」。𡨴誇，非道也。

善建者，不拔。善抱者，不脫。子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，甚德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。

以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」，益生曰「祥」，心使氣曰「強」。物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，而解其紛，是謂「玄同」。故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故，為天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。

是以，聖人之言曰：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸。」

其政閔閔，其邦屯屯。其政察察，其邦缺缺。

禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也？正複為奇，善複為妖。人之迷也，其日固久矣。

是以，方而不割，廉而不刺，直而不絏，光而不曜。

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服，是謂「重積德」。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉。

大國者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡。為其靜也，故，宜為下也。

故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故，或下以取，或下而取。故，大國者，不過欲兼畜人；小國，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？

故，立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬；不若坐而進此。古之所以貴此道者，何也？不謂「求以得，有罪以免與？」故，為天下貴。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎？其易也；為大乎？其細也。天下之難，作于易；天下之大，作於細。是以，聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。

其安也，易持；其未兆也，易謀；其脆也，易判；其微也，易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。

合抱之木，作於毫末。九成之台，作於蔂土。百仞之高，始於足下。為之者，敗之；執者，失之。是以，聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：『慎終若始，則無敗事矣。』是以，聖人，欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知也。故，以知知國，國之賊也；以不知知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂「玄德」。玄德，深矣！遠矣！與物反也！乃至大順。

江海所以能為百浴王者，以其善下之也。是以，能為百浴王。

是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也。天下皆樂推，而弗厭也。不以其無爭與？故天下莫能與爭。

小國寡民，使有十百人器之而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。

聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。

我恒有三寶，持而寶之，一曰「慈」，二曰「儉」，三曰「不敢為天下先」。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

故，善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗與；善用人者，為之下。是謂「不爭之德」。是謂「用人」，是謂「配天」，古之極也。

用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂「行無行，攘無臂，執無兵」，乃無敵矣。

禍，莫大於無敵。無敵，近亡吾寶矣。故，稱兵相若，而哀者勝矣。

吾言甚易知也，世易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以，聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以，聖人之不病也，以其病病也，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

勇於敢者，則殺；勇於不敢者，則活。此兩者，或利、或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。

夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手。

人之饑也，以其取食酧之多，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也釄信堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：「堅強者，死之徒也；柔弱細微，生之徒也」。是以，兵強則不勝，木強則兢。故，強大居下，柔弱居上。

天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故，天下之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。夫孰能有餘，而有以奉於天者，唯有道者乎？

是以，聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故，聖人之言雲，曰：「受國之詬，是謂『社稷之主』。受國之不祥，是謂：『天下之王』」。正言，若反。

和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以，聖人執左契，而不以責於人。故，有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。

道篇

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故，恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭。兩者，同出，異名，同謂「玄之又玄」，眾妙之門。

天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隨，恒也。

是以，聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以，聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知，不敢弗為而已，則無不治矣。

道，沖而用之；有，弗盈也。淵呵！似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

穀神不死，是謂「玄牝」。玄牝之門，是謂「天地之根」。𡉼𡉼呵！其若存，用之不勤。

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不若其已。揣而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋有疵乎？愛民活國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也。是「玄德」。

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。然埴而為器，當其無，有埴器之用也。鑒戶牖，當其無，有室之用也。故，有之，以為利；無之，以為用。

五色，使人目盲；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行仿。五味，使人之口爽；五音，使人之耳聾。是以，聖人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。

寵辱若驚；貴，大患若身。何謂「寵辱若驚？」寵之為下也，得之，若驚；失之，若驚；是謂「寵辱若驚」。何謂「貴，大患若身？」吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故「貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女可以寄天下矣。」

視之而弗見，名之曰「微」。聽之而弗聞，名之曰「希」。𥖹之而弗得，名之曰「夷」。三者，不可至計。故，銹而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵！不可名也，複歸於無物。是謂「無狀之狀，無物之象」。是謂「忽恍」。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有。以知古始，是謂「道紀」。

古之善為道者，微妙玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；嚴呵，其若客；渙呵，其若淩澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；𨬌呵，其若穀。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。葆此道者不欲盈。是以，能敝而不成。

至虛，極也；守靜，督也。萬物旁作，吾以觀其複也。天物芸芸，各複歸於其根。曰靜。靜，是謂複命。複命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，安有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂「我自然」。

故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。

「絕聖，棄智，而民利百倍。」「絕仁，棄義，而民複孝慈。」「絕巧，棄利，盜賤無有。」此三言也，以為文，未足。故，令之有所屬：「見素，抱樸；少私，寡欲。」

絕學無憂。「唯」與「呵」，其相去幾何？「美」與「惡」，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉，未兆！若嬰兒，未咳。累呵！如似無所歸。眾人皆有餘。我愚人之心也，湷湷呵！鬻人昭昭，我獨若昏呵！鬻人察察，我獨閔閔呵！忽呵，其若海；望呵，若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵！恍呵！中有象呵！恍呵！忽呵！中有物呵。幽呵！冥呵！其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。

炊者不立。自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：「餘食、贅行」。物或惡之，故有欲者弗居。

曲則全，枉則定，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以，聖人執一，以為天下牧。不自視，故章；不自見也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。

夫，唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

希言「自然」。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地，而弗能久，又況於人乎？故從事而道者，同於道；得者，同於得；失者，同於失。同於得者，道亦得之；同於失者，道亦失之。

有物昆成，先天地生。寂呵！寥呵！獨立而不隱，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰「道」。吾強為之名曰「大」。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君。是以，君子終日行，不遠其輜重，唯有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。

善行者，無轍跡；善言者，無瑕適；善數者，不用籌策；善閉者，無關鑰，而不可啟也；善結者，無約而不可解也。是以，聖人恒善救人，而無棄人；物無棄財，是謂「戇明」。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷。是謂「妙要」。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下穀。為天下穀，恒德乃足。恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式。恒德不忒。恒德不忒，複歸於無極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

將欲取天下，而為之；吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者，敗之；執之者，失之。

物或行或隨，或熱，或吹，或壞或墮。是以聖人去甚，去大，去奢。

以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所居，荊棘生之。善者，果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂「果而不強」。物壯而老，是謂之「不道」。不道，早已。

夫兵者，不祥之器也。物或惡之。故，有欲者弗居。君子居，則貴左；用兵，則貴右。故，兵者，非君子之器。兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。

是以，吉事上左，喪事上右：是以，偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之；戰勝，而以喪禮處之。

道，恒無名；樸唯雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露。民，莫之令，而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小穀之與江海也。

知人者，知智也。自知，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。

道，泛呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也。萬物歸焉，而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉，而弗為主，可名於大。是以，聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

執大象，天下往。往而不害，安平大。

樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：「淡呵！其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之不可既也。」

將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固與之。將欲奪之，必固予之。是謂「微明」。柔弱勝強，魚不可脫于淵，國利器不可以示人。

道，恒無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。