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一、發現經過：
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1929
年春，廣漢（成都北邊 40 公里）城西約 8
公里的月亮灣附近，一位叫燕道城的農民在宅邊水溝中灌田，因水流很小，便將水車下的水函掏深，突然一大堆玉石器出現在眼前，隨即掩埋起來，夜晚才帶領全家大小將數百件玉石器取回家中。燕氏將所得玉石器或贈送親友，或在鄰里間顯示。
1931 年春，一位英國神父董篤宜 (V. H. Donnithorne)
知道此事，意識到此文物的重要價值，便四處奔走呼籲妥善保護，使其大部分被華西大學博物館收藏。並在出土處做考察。 |
呂爺在三星堆博物館前的留影
(1999/04/24) |
1933 年秋，華西大學博物館館長葛維漢 (D. G. Graham)
提出在玉石器出土地點進行調查和挖掘構想。1934 年 3
月進行工作，起出大批文物，並在廣漢展出，參觀者驚嘆不已。此後，月亮灣成為古蜀文明的聖地。
1951
年，四川省博物館派人來到月亮灣，進行考古調查和徵集文物。1958
年，四川大學考古教研經也到此做詳細考古調查，認定這是一處範圍廣泛的古遺址。
1963年，大陸著名考古學家人類學家馮漢驥，以及四川省博物館、四川大學歷史系考古教研組，組成聯合考古發掘隊，來到月亮灣，馮漢驥敏銳地提醒大家：「這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑。」
1970年以後，川西平原上磚瓦窯迅速發展，幾乎每村都就地取土，堆土機日夜不停地搬運三星堆和月亮灣一帶的泥土，大片文化遺址被推毀。廣漢市文化館文物幹部敖天照每天都出去撿被挖出來的陶片、玉器、石器，撿都撿不完，警先到事態嚴重。1980
年春，他趕到成都四川省博物館考古隊匯報，博物館立即做出搶救三星堆的決定。從此，三星堆才能有序地被挖掘。
到 1980
年冬天，已有非常豐富的收獲，首次在川西平原清理出房屋遺址 18
座、灰坑 3 個、墓葬4座，出土玉石器 110 餘件，陶器 70
餘件，還獲得數萬陶片。1984
年，在三星堆北面的真武宮西泉坎發掘，出土了大量陶石器以及石璧成品、半成品、房屋基礎等。1986
年，省文管會與四川大學歷史系聯合進行發掘，出土陶器、雕花漆器等器物近2000件，灰坑
l09 個，房址數十處。
三星堆遺址中，發掘出兩座最主要的祭祀坑遺址，其規模之大、出土文物數量之多、種類之豐富，是巴蜀文化遺存中所僅見。1986
年 7 月 18
日上午，從三星堆土埂南面的南興鄉二磚廠挖土工地上，傳來令人振奮的消息：在這個取土斷面下方，暴露出玉戈、玉璋等精美玉石器
10
餘件，並伴有經火燒過泛白的碎骨渣。讓正駐在磚廠忙於清理考古標本的考古隊員們欣喜若狂，他們立即趕往現場，看到在驕陽下閃爍著熠熠光澤的玉石器，一瞬間大家都驚呆了。隊員們隨即行動，將出土的玉石器及骨渣全部集中起來，民工們還主動將出土的文物交給考古隊，並協助考古隊員們將運走的泥土重新翻揀，以免有任何遺漏。此坑定為一號坑。
同年 8 月 14
日傍晚，考古隊員將一號祭祀坑回填完畢，帶著豐收的快意即將返回駐地，又一個驚人的消息使他們剛平靜下來的心情再次激動：在一號祭祀坑東南約
20-30
米處，磚廠工人取土時又挖出了銅頭像，據說，銅頭像的眼、眉、唇還經過化妝呢。近乎神話的消息，使所有人員吃驚不已，人們奔向現場，只見取土斷面已暴露出坑的一角，又一處地下寶庫即將展現，此坑被編為二號祭祀坑。
經過十餘天緊張地發掘，將探方內的文化層堆積清理完畢，暴露出與一號坑極相似的板結五花土。夯土快清理完時，祭祀坑東南角暴露出一個大型獸面像的下頷緣，因倒置於坑角，高過埋入坑內的所有器物而首先露出地面。緊接著，一根、兩根、三根、十根、數十根象牙縱橫交錯，密密實實，簡直無從下手發掘，民工們只好蹲在坑上搭起的木板上，下彎著身子，小心翼翼地用竹簽清理象牙縫隙中的泥土，考古隊員則俯臥在木板上測繪出象牙分布圖。
在象牙層下方，滿坑的珍寶令人目不暇接：高大、繁縟、精美的青銅尊;扮妝各異的青銅人頭像、大小不等的人面像、眼晴外突的縱目獸面像、身軀斷開的青銅立人像、閃閃發光的金面罩、金面銅人頭像、神奇的銅樹等以及溫潤的玉環、玉壁、玉璋、玉戈、玉管、玉珠等玉石器，一件件，一樣樣，猶如打開了蜀國寶庫的大門。
消息傳開後，大陸各電台、電視台、報社等新聞媒介記者蜂擁而至，爭相向世界披露這一奇跡：「這個青銅雕像群和與他們同地點出土的、數量眾多的重要文物的發現，對研究中國蜀地區青銅時代的歷史提供了罕見的實物資料，填補了中國青銅藝術和文化史上的一些重要空白，把巴蜀文化上限向前推進了
1000
多年。」，證實了這裡是古代蜀國的一個中心都邑。古蜀歷史曾在這裡展開過無比輝煌燦爛的一葉。
三星堆的發現有力地證明了商、周時期的古蜀國已有高度發達的青銅文化，從而否定了以為古代蜀國文化比中原文化發展緩慢之說。海外新聞媒介及考古學界也立即作出回應，認為這「是世界上最引人注目的考古發現」、「比著名的中國兵馬俑更要非同凡響」、「他們可能會使人們對東方藝術重新評價」。
二、不同於華夏文化：
三星堆文化的「與眾不同」之處，正由於其與其他文化不通的條件下形成的。而蜀文化特色的逐漸消除，也正是在與秦楚交往頻繁，特別是秦滅蜀以後。
古蜀國在相對意義上與外界不通而獨立地發展其文化，到底有多長的時間？這是一個很有趣的問題。《華陽國志•蜀志》說：「九世有開明帝，始立宗廟。以酒曰澧，樂曰荊，人尚赤，帝稱王」。此時，他們已經把中原的典章制度引進蜀國。據記載，從秦惠公13年至楚肅王5年即公元前387--377十年間，「北伐秦，東伐楚」，「東接於巴，南接於越、北與秦分，西奄峨番」是蜀國的最盛期。
中國史籍記載有關蠶叢、柏灌、魚梟、杜宇、開明氏等幾代蜀王的事跡，但內容極其簡略，很難依據這些只言片語的記載理出古蜀史的頭緒來。經過本世紀幾代考古學人的不懈努力和辛勤耕耘，廬山真面目終於漸漸顯露，人們對古蜀歷史的認識已是愈來愈清楚。過去討論蜀史，大多僅能言及春秋戰國時代，再上溯西周時期就非常模糊了，而今天，可以遠探商代甚至更早時期了。
現在已大致明暸：在北達漢水流域，東至荊江地區，西南迄大渡河、金沙江及今貴州北部一帶這一廣泛區域內，分布著許多蜀文化的遺址和遺跡。這些文化遺存及其出土文物，反映了考古學意義上的類似性和一致性，呈現出大體相間形態的文化面貌。至於古蜀文化的中心區域，正是被譽稱為「天府之國」的成都平原。成都平原特殊的地理位置和優裕的白然條件，使它自古而來都被人們視為今四川一帶的中心地。
大體來說，三星堆文化距今 4800 - 2800年，延續 2000 年，而這 2000
年中的後期也就是商代後期。
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三、「天外來客」或神話人物？
中國《光明日報》記者曾把那尊巨大的所謂「青銅面像」，稱之為「天外來客」（外星人），因為其相貌奇特，五官呈幾何圖案，近似商代早期青銅器上的獸面紋。而且睛球突出為圓柱形(最大均外延30釐米)，中間還有圈狀的「箍」，兩只大耳朵向左右翹起，裡面有簡潔的紋飾。另外闊鼻樑高，鼻翼呈圖案狀。只有嘴用三條向上的弧線組成，使之面帶微笑。由於形象奇詭，成為三星堆遺址中的「大明星」。但它到底是誰的形象？在祭祀中起什麼作用？似乎還沒有定論。
 因此才有人認為他是「天外來客」，最起碼不是普通人，因為人不可能有那副尊容。三星堆博物館的劉少匆先生在《霧中的王國：三星堆文化雜談》一書中認為他是神話中的「燭龍」，既可以說是掌管天候的神祗，也可以說是蜀族的祖先神之一。
《山海經•大荒北經》記載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明；不食、不寢、不息。風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。」《海外北經》也有相似的記載：「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息。息為風，身長千裡，在無舀之東。其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」
將這位燭龍與出土的大銅像做比較，面部是一致的，特別是「直目正乘」，很該注意。以往考古學家將「直目」作「縱目」解。《華陽國志•蜀志》：「有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。」甚至以為大銅像額上的方孔，就是裝飾「縱目」的地方。劉少匆認為很不妥當，他說「直目」者，言目光直射之意。銅像上的眼球突出，正是「直目正乘」的誇張。總之，這是一具司天候的神像。農耕時代的先民，太依賴它了，所以，把它鑄造得如此巨大。
上古時代，管理天象的官員叫火正。《國語•鄭語》說：「夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之日祝融。」祝融與燭龍兩音甚近，莫非燭龍是祝融的「神化」？不過，祝融本是楚人的始祖，《國語•鄭語》和《史記•楚世家》都有明白的記載，怎麼又和蜀人拉上關係了？其實，這種關係在《山海經》中，也寫得很明白。《海內經》說：「赤水之子聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降於江水。」這樣看，最早懂得天象的祝融氏是居住在岷江流域。同時《大荒西經》還有「穎項生老童、老童生祝融」的世系記載。蜀族把他作為一位祖先來祭祖，理由就更充分了。
當然，這又發生了新的問題：古蜀人和古楚人又是什麼關係？楚文化的形成，是否又受古蜀文化的影響？這些問題，雖有學者論及，但已不是「三星堆文化」的範圍。
總之，這具大神頭像，耐人尋味。已有人指出它是蜀族所宗的祖先神，或表現了一個神、鬼、人的集合體，有「燭龍」氏族的特徵等等。但為什麼要如此崇拜它，它的造型與法力對古蜀人生活生產有什麼影響，以及它為什麼是蜀人的祖先神……，有待於我們進行認真的探討後，才能得出符合歷史的結論。
四、「人像面具」
有不少文章說三星堆古遺址發現了不少「人像面具」，甚至把那「天外來客」也說成是「造型奇特的青銅人面具」。其實，面具是上古社會十分流行的一藝術形式。因為，戴上面具，不僅可以使自己進入面具所規定神和物的世界，其他人也不再把他當成他自己。現在社會，人們在化裝舞會上，戴上面具活動，恐怕也是這種習俗的遺跡。但在上古人的眼裡，人們戴面具，決不是「化裝游戲」，而是一種十分神聖的儀禮。它是在把自己的靈魂「輸入」面具所代表的那位神、人、物的靈魂。因此，面具就是特定的神、人、物靈魂的載體，是一件種物，是它自身反映的靈魂的象徵。古人所以要在祭祖活動中廣泛使用面具，就是為了自由地與神靈世界交往。看來，對於神來說，肉體的形象，似乎並不是最本質的東西。
在三星堆祭祖坑出土的青銅頭像，有的碩大得根本無法戴，即使與真人相似的，也不可能戴在頭上。因為它的眼、嘴、鼻全是「封閉式」的，且過重。因此，我們可以肯定，那些銅人頭絕不是面具，而是面具形的頭象。這種形式的銅像，其他地方也發現過。如1973年，在希臘北部的阿基利，就發現過這種可以掛在圓柱上的面具形銅象(見朱狄《原始文化研究》第
509 頁)。三星推出土的青銅頭象，有椎形頸部的，都可以套在木樁上。由此設想，如果說面具可以探求到希臘戲劇起源，那麼，面具式的青銅頭象，則可以說是木偶戲的始祖了。
面具形青銅象的大量出土，說明古蜀人的祭祖活動，盛行面具，這是與夏族同俗的。銅象的造型，正是受了面具的啟發。又因為這些銅象都是種的代表，所以，他們基本上是人的面部形象，髮型、花冠也全是人化了的。
五、全是祭祀用品？
三星堆文物在台灣展出時，報紙上不少考古家、文物家都在撰文解析，然而所有文章都指向一個論點：三星堆文物是祭祀之用。
其實，將遠古文物視為「祭祀」用品，是全球考古學家一貫的技倆，好像說明上古人類沒事做，天天都在祭祀。連神話研究者也是如此將神話記錄視為祭祀。此種態度若不是正確，就是敷衍、簡化了事。
如同台灣七星山上凱達格蘭文化遺跡一樣，都是長期被忽視的重要上古史。我相信，三星堆文物不是如此簡單的全是祭祀之用，我也相信，台灣七星山上的上古遺跡是很重要的地球上古史跡，我們必須用嗎一種眼光來思考、研究。
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