四種地球人起源說法之比較研究

地球人起源說法之三：佛學的下凡論
　　到目前為止，被全球佛學家咸認為最原始的佛經，當推小乘中的《四阿含經》。「阿含」Agama，也譯為阿岌摩，意思是「法歸」，指「萬法所歸也」，本是佛經總名，後只被用於指小乘經典。《阿含經》有四部，稱為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》。《長阿含經》是《阿含經》之首部，共有二十二卷，約二十一萬字，分為四分。在第四分中有名為＜世紀經＞者，分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙萬象萬物，極為科學。
　　＜世紀經＞最後一品曰「最勝品」，又稱「天地成品」，對地球人的由來及發展的科學紀錄多得不勝枚舉，現就一一列出並以白話說明。
　　「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時久住。」
　　佛陀首先對比丘們說：地球轉動不停，在地球形成之後，許多生命是生於光音天上的，這些生命，生活在他們的光音天時，身心是歡愉的，以喜悅為食，形態自然光明，又具有神通力，能夠乘空飛行，得最殊勝的膚色，他們的壽命很長，安樂居住。當時地球生態轉壞之後又形成可居住的好情況，沒有任何生物，也沒有高等生命，光音天上一些福報結束的天人，便下凡投生在地球上，他們不是胎生的才是突然化生在地球上，這最初的一位地球人名叫娑訶波帝（世界主）。當時又有其他生命，那些福壽已享盡的天人，也從光音天下來，化生在地球上，他們的身形長得很端正，經常保持喜悅，以喜悅為飲食，形態自然光明，又有神通力，能騰空飛行，身色相當好看，他們來到地球，長時久住。
　　「當然如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物？時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪著，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掏，恣意食之。」
　　他們住了很久一段時間後，大地表面逐漸形成一些物質稱為地肥，遍地凝住，好像有人加熱乳汁，表面生出一層膜一般，也如同水膜凝固在水面上，如此這般，這些大地上自然生出的物質地肥，漸漸如乳酪，又變得生酥，顏色也很好看，味道甘甜，好像上等蜂蜜。那時，降生地球的生命之中，其中有一些天性較貪吃的人，便作此種想法：我可用手指沾來嘗嘗，好使我知道那是什麼東西？這位上古先民想了之後，便用手指去沾取地上物質，吸吮嘗食，嘗完後很高興，於是反復沾食，愈來愈貪，便用雙手掬食，愈吃愈多。
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　　在＜天地成品＞最後，也就是《世紀經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過，以及後世後代的族譜，可以說，這一部分正是詳實的上古地球史，足可彌補信史之前的不足。現就依序一一列出，並用括弧略作新譯：
　　「諸比丘，劫初眾生（各位比丘，地球原始時代的人類），食地味時，多所資益（取食一些地表面甜甜的薄膜物質，是有資益的），久住於世（他們久住在地球上），而彼諸人（而那些地球人），若多食者，顏色即劣（如果吃得太多，膚色就變差）；若少食者，光明便勝（吃得少的，膚色仍較白）。
　　「地味便沒，續生地皮（地味這種薄膜物質被吃完了，地上又生出地皮之類物質），色味具足（顏色和味道均佳）．．．彼諸眾生（那些地球人），皆共聚集．．．食於地皮（改吃地皮），亦久住世（也可生活下來），多食色，少食形勝（多吃的人膚色又差，少吃的人顯得好看）……
　　「地皮復沒，便生林蔓（地皮被吃完了，便生出林蔓），形色成就，香味具足（形狀顏色都很好看，香味也足）……割之汗流，猶如淳蜜（割開後會有甜如蜜的汁液流出）
　　「林蔓已沒，有梗米出（林蔓被吃完了，遂出現梗米），不耕不種，自然而生（不用耕種，自然長出來），無芒無檜，米粒清淨，香味具足（沒有尖芒也沒有枝芽，米粒很清淨，且有香味）。」
　　以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了梗米之後，發生了很大的變化，使地球人產生「愛欲」思想。
　　、、、、、、（下略）
　　以上經文詳細描述上古地球人類從各自生活到因事實需要，演進到部落產生，推立統治者，來維護公正的過程。這些正是研究遠古人類學者的重要史料，可是有多少人知曉呢？

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