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•第四議題•神話與科幻小說

戴維揚：
　　「神話」這個字是從希臘文 muthos 而來，亞里斯多德在 Poetics 書裡提到，小說或文學一定要有character 和 muthos；此後的評論家大家爭論得很厲害的問題是小說究竟應該看重 character 還是 muthos。 Character 我們譯為人物。沒有人物很難產生小說。國內一直沒好好地介紹這兩個字希臘文本來的意思。
　　Character 這個字俗稱「性格」，chara 是雕刻的意思，一定要經過斧鑿雕塑，所以每個人物出來都有個性。Chara 還可做為快樂的意思，就是在雕刻中尋求快樂。卡謬後來寫的 "The Myth of Sysiphus" 他在苦難中的堅毅豪氣看出他的快樂，這是人性的尊嚴。國人強調character ，可惜國內我們好像人物的雕刻不往這邊走，我們希望是「白玉」，嫩嫩的白玉，而沒有像米開蘭基羅，由蒼莽的大塊石頭雕刻出來的巨像。
　　神話 muthos 這個字，英文後來譯為 plot（情節）。一個文學、小說如果沒有情節就沒有骨架。沒有血肉之體，就沒有神話。我寫過一篇「話神話」文章提到神話不同的層面。我在裡面提到路益師有一篇文章叫 On Myth（論神話），和亞里斯多德不一樣。亞里斯多德研究所有可讀到的希臘悲劇，歸納寫成 Poetics ，他的方式是歸納法。路益師比較強調演繹法。他重視 muthos，他給 muthos 幾個必要的條件，第一：神話是人類信仰的共相；第二：這種心靈的活動是思想的具象體現；第三：一定是客觀永恆；第四：是超自然的意象，最近這一派的文學批評家像Harold Bloom寫了幾本書，都從這觀點寫布雷克；第五：是嚴肅的；第六：是虔敬的。換句話說，他的出發點是由宗教信仰出發。
　　神話就相信的人而言是他的信仰；神的話，是道；不相信的人看成胡說八道。神話的應用很廣泛，她幾乎和每門學問都牽上關係，現代佛洛伊德以神話解說他的「性」心理學。史學家吉朋和湯恩比，都創造了一套 metahistory （歷史的神話）。吉朋的「羅馬興亡史」為什麼出名？基本上他是以神話的架構寫的，後來容格Carl G. Jung從基型archetype 來解釋神話，認神話為人類「集體的潛意識」。社會學家孔德Comte 用神話開創社會學。文學家更多是從神話出發。民俗文學，毫無疑問也是植根於神話。格林兄弟Grimm Brothers寫了許多格林童話。近來二十世紀文學又回溯到神話找靈泉。本來十九世紀認為應重寫實，近代從存在主義的大師提倡之後，又開始回到希臘、希伯來的淵源。我希望我們中國作家寫小說，也能回到中國古早的神話去找我們的根。所以我剛剛才問黃凡，他的「零」藏有多少中國神話？我剛才看了一下有希臘的神話，好像沒看到中國神話。我覺得，我們要中國的科幻小說發達，大可借用中國的神話，這樣比較能接上我們的傳統，這是我的盼望。

楊萬運：
　　談比較神話的問題，Father Deeney寫的「Conpereter of Literature」就講神話是研究文化很重要的工具，從神話可以看到他們的民俗、歷史以及心理的背景。
　　科幻小說有時與歷史中神話的關係非常密切，威爾斯W. G. Wells就是一位歷史學家，他寫的宇宙戰爭「War of the Worlds」、隱形人「The Invisible Man」、莫洛博士島「Isle of Dr. Moreau」等科幻小說很多是從不同的歷史神話觀點來寫的。

張系國：
　　這裡我想先補充一下，剛才提到艾西莫夫的「帝國三部曲」，事實上就在寫「羅馬帝國衰亡史」，從吉朋的書得到靈感。事實上我們提神話，歷史是不能忽略。我們中國的作家，我們中國的歷史，我們中國的神話，恐怕也是不能忽略的。

鄭文豪：
　　牽涉到歷史、歷史神話、歷史哲學，黃海先生是學歷史的，他必定有特別獨到見解。
　　科幻小說就是現代人的神話。「星際大戰」的導演盧卡斯說：現在美國年輕人沒有神話，他拍這部電影，就是要為美國年輕人編一個現代的神話。神話事實也是人心靈對宇宙的寄托，如果科學性太重變成機器人，完全理性化，不是真的人性。有些感性，軟的東西就是神話。科幻小說的目的也是在這裡。

黃海：
　　我很慚愧，過去創作沒有想到把科幻和中國歷史、神話結合在一起，很感謝今天給我一個新的方向。我過去一直覺得科幻小說類似未來的文學，或是近乎成人的童話，是種很粗淺的概念。我想重視中國歷史、神話是我們將來從事科幻小說創作的方向。

黃凡：
　　戴維揚先生說「神話」信的人就是神的話，不信的人就是胡說八道。不過現在有很多改革教會、教會革命的問題，他們把神的精神完全去掉了，變成了人文精神。這種觀念演變出現在科幻小說家，像馮內果製造許多基督神，有些基督神的地位比人還低，這可能就是現代人的神話。

戴維揚：
　　黃凡先生說得很好，神話變成反神話，變成子虛烏有的「烏托邦」，再變成反烏托邦的虛無神話。Utopia，先是聖經的伊甸園、柏拉圖的「理想國」、摩爾 (Moore) 的「烏托邦」，現在成為歐威爾的「禽獸圖」。現在文學經常是 disillusion ，本來神話很強調 illusion，很強調積極的幻想。人類在二十世紀經兩次世界大戰，幻想成空，十九世紀大家喊了半天科學萬能，到二十世紀末期發現科學可能毀滅性比創造性更可怕，可說是犯了科學無能症。系國兄過去曾強調「Small is Beauty」（小亦美哉！）這種世界也在現在西方的科技小說、科幻小說出現。像克拉克的「We'll Never Conquer Space」，像一位麻省理工學院教授Victor F. Weisskopf 他寫的「The Limits of Science」。換一句話說，現在經常是「反」科學全能的角度看科學，不再拚命的往前衝。我們應該靜下來思想，不要盡往太空去，全球人類盡往知識去拚命可能變成知識爆炸，那將是一顆定時炸彈，很危險。知識本是一顆「禁果」。
　　現在神話很多談到另一門新學問，「末世學」(Eschatology)，談到未來世界的末日來臨的光景。以前的人想的是明亮的明日世界，換句話說想的是滿天星斗的世界，現在很多思想家想到明日世界可能不是燦爛的，反而是極端幽暗，暗無天日，這是神話演變的歷史。在西方神話，最早是原始多彩的神話，後來變成寓言的世界，然後變成小說。所以我認為小說是神話新形態，現在又變成一種科幻小說，再下來是燦爛的明日的神明小說，還是黑暗的地獄鬼怪小說？我不知道。我想有待於作家的心靈活動，是創發警世的慧言，還是再製造一點人類的謊言。神話到現在，從時間來看我想海德格有一書叫 Sein und Zeit (Being and Time)，在時間方面他將特別強調「神話」的功能，muthos不該變成虛無縹緲，而該是可實現的logos 。從空間來講，很多人往外太空去，而忽略了內太空，在人類心靈裡內太空很複雜，也像銀河一樣有數不盡的故事。我想不論如何，人類應該關懷心靈的內太空。

楊萬運：
　　Voltaire講過一句很有名的話：「如果沒有上帝，人也要創造一個上帝」，人們常需要有一寄託，一個上帝，但有沒有我們不知道。

張系國：
　　沙特後來寫了一篇小說「理性的歲月」，是個反諷。他的理性時代是沒有神，虛無的時代。這牽涉到神和烏托邦和反烏托邦的問題。美國一位很有名的科幻小說家愛利生，他有個短篇「貓人」寫一個很可怕的神，這個神是個機器的神，本來是個機器，一定要吃活人，因為他希望慢慢變成肉身。這整個小說描寫得很怪異的過程，寫得非常好，反映機器吞滅人性。這牽涉到科幻小說「烏托邦」和「反烏托邦」，像黃凡最近的小說就是反烏托邦。這也就關連到我們下面談的問題，我們的科幻小說發展的方向應該是怎麼樣？

戴維揚：
　　進入下一主題前，我想補充一點。我們剛才很多人都提到人的將來。當然在神話裡面，毫無疑問要談及創造論、進化論，這在十八世紀就爭議得很厲害。我想提出的問題是：我們剛才談到將來，沒有談到神話、小說的源起，人到底怎麼來的？人要往那裡去？因為下面要討論「發展」，我怕我們還沒講到「源頭」就往下推可能推到無底坑裡去。

張系國：
　　我們等一下可以就此討論一下。現在我們談我們國家科幻小說發展的方向，尤其從歷史的淵源、文學的背景來看。

[第五議題：國內科幻小說的發展]　[回目錄]

摘自張系國編《當代科小說選 II》，知識系統 (1985)